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今解《阿含经》| 佛陀如何面对谩骂
发布日期:2016-03-17   来源: 上海玉佛禅寺

 

    

    【经文】 

     如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。时,有年少宾耆迦婆罗门来诣佛所,于世尊面前作粗恶不善语,瞋骂呵责。尔时,世尊告年少宾耆迦:“若于一时吉星之日,汝当会诸宗亲眷属耶?”宾耆白佛:“如是,瞿昙!”佛告宾耆:“若汝宗亲不受食者,当如之何?”宾耆白佛:“不受食者,食还属我。”佛告宾耆:“汝亦如是,如来面前作粗恶不善语,骂辱呵责,我竟不受,如此骂者,应当属谁?”宾耆白佛:“如是,瞿昙!彼虽不受,且以相赠,则便是与。”佛告宾耆:“如是不名更相赠遗,何得便为相与?”宾耆白佛:“云何名为更相赠遗,名为相与?云何名不受相赠遗,不名相与?”佛告宾耆:“若当如是骂则报骂,瞋则报瞋,打则报打,斗则报斗,名相赠遗,名为相与,若复,宾耆!骂不报骂,瞋不报瞋,打不报打,斗不报斗,若如是者,非相赠遗,不名相与。”宾耆白佛:“瞿昙!我闻古昔婆罗门长老宿重行道大师所说:‘如来、应、等正觉,面前骂辱,瞋恚诃责,不瞋不怒。’而今瞿昙有瞋恚耶?”尔时,世尊即说偈言:

  

     无瞋何有瞋, 正命以调伏,

  

     正智心解脱, 慧者无有瞋。

  

     以瞋报瞋者, 是则为恶人,

  

     不以瞋报瞋, 临敌伏难伏。

  

     不瞋胜于瞋, 三偈如前说。

  

     尔时,年少宾耆白佛言:“悔过!瞿昙!如愚如痴,不辩不善,而于沙门瞿昙面前粗恶不善语,瞋骂呵责。”闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。

 ——《杂阿含经》第1152经

 

      【译文】

      一次佛陀在舍卫城的祇树给孤独园。一年轻婆罗门(因不满哥哥随佛出家),当面以激烈言辞谩骂佛陀。佛陀静静听完他的发泄,然后反问他:“你有无在家接待亲朋的经验?”“有!”“你准备餐饮招待亲朋,若他们未吃,饮食最后归谁?”“若他们未吃,饮食自然归我。”“这就对了!你的粗言恶语我都未接受,那你的粗恶谩骂最后又归谁了呢?”“虽然你不接受,但我已经给你了。”“婆罗门!没有我的接受,何来你的给予?”“那你说何谓接受?何谓给予?何谓不是接受?何谓不是给予?”“婆罗门!若你骂我我报以回骂;你对我动怒,我报以动怒;你打我,我也回打你;你斗我,我反斗回去。这就是有了接受,也完成了给予。反之,若不以谩骂回应谩骂、动怒回应动怒、拳头回应拳头、争斗回应争斗;这就没有接受,也成立不了给予。” “我听以前有德行的婆罗门长老说,如来面对侮辱不会生气,而今你动怒了吗?”

     

这时,佛陀回答说:“瞋恚永断,还有何事会让他起瞋心?善于自我调伏而正当生活,依于智慧而解脱者,无有瞋心!以瞋怒回应瞋怒,这是恶劣之人;不以瞋怒回应瞋怒,才能赢得难赢的战争。因为他明白对方为何愤怒,且能够让自己沉静并提起正念,不但战胜他人,也战胜自己。”年轻婆罗门听佛陀教诲后深深忏悔,顶礼而去。

 

      “一念嗔心起,百万障门开”。人一旦动怒,就难以冷静,往往因此而失去理智。同时,怒从心中起,心受怒火煎迫的必然是动怒者。如何对治因谩骂而来的嗔恚?佛陀以“调伏”教诲婆罗门。调伏就是对治错误的心态与行为,将“过”与“不及”调整回来。更应先建立“动怒不对”、“动怒不是佛法修学目标”的正见,否则调伏与对治亦无处着力。

【译文】
一次佛陀在舍卫城的祇树给孤独园。一年轻婆罗门(因不满哥哥随佛出家),当面以激烈言辞谩骂佛陀。佛陀静静听完他的发泄,然后反问他:“你有无在家接待亲朋的经验?”“有!”“你准备餐饮招待亲朋,若他们未吃,饮食最后归谁?”“若他们未吃,饮食自然归我。”“这就对了!你的粗言恶语我都未接受,那你的粗恶谩骂最后又归谁了呢?”“虽然你不接受,但我已经给你了。”“婆罗门!没有我的接受,何来你的给予?”“那你说何谓接受?何谓给予?何谓不是接受?何谓不是给予?”“婆罗门!若你骂我我报以回骂;你对我动怒,我报以动怒;你打我,我也回打你;你斗我,我反斗回去。这就是有了接受,也完成了给予。反之,若不以谩骂回应谩骂、动怒回应动怒、拳头回应拳头、争斗回应争斗;这就没有接受,也成立不了给予。” “我听以前有德行的婆罗门长老说,如来面对侮辱不会生气,而今你动怒了吗?”
这时,佛陀回答说:“瞋恚永断,还有何事会让他起瞋心?善于自我调伏而正当生活,依于智慧而解脱者,无有瞋心!以瞋怒回应瞋怒,这是恶劣之人;不以瞋怒回应瞋怒,才能赢得难赢的战争。因为他明白对方为何愤怒,且能够让自己沉静并提起正念,不但战胜他人,也战胜自己。”年轻婆罗门听佛陀教诲后深深忏悔,顶礼而去。

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