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《金刚经》(十四)
发布日期:2016-05-17   来源: 上海玉佛禅寺



说法者无法可说 是名说法

解:

语出《金刚经·非说所说分第二十一》。此一品中佛陀告知须菩提,不能存有“如来有所说法”这样的想法,如果有人认为如来真的有所说法的话,就是完全不理解世尊所说之实意,就是谤佛!这是多么严重的责备之词!

然而我们或许有此疑问:《金刚经》全文五千一百余字难道都不是释迦摩尼佛所说?

殊不知在这样的疑问中,我们已经是着了相,有所执、有所念了。此品之中,慧命须菩提当然是明了佛陀所言之真意,但他替未来世众生着想,提出了“颇有众生,闻说是法,生信心不”的疑问。佛陀紧接着便将这“众生”也否定了,“众生众生者,如来说非众生,是名众生”。连“众生”也只不过是我们分别出的名相罢了,哪里值得挂牵、执着呢?至此便说法也无,众生也无。一部《金刚经》五千余言,都空了,也就自在了。

万相皆为缘起,缘起即空,即无常;本来无一物,何处惹尘埃。《金刚经》中言语即是那用来指示月亮的指头,或是那能够反映月亮的水面、镜面,都是借来说法之物,“法尚应舍,何况非法”,一旦抓住佛陀所说三藏十二部经典不放手,或是抓住念佛、参禅、拜佛不放手,就是分别执着,就是作茧自缚不得自在了。

灵山一会上佛祖拈花,迦叶微笑,佛陀就说“我有正法眼藏,涅槃妙心、实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,付嘱摩诃迦叶。”因为迦叶的当下悟入,也就有了禅宗的开始。是以禅门教人“无念”、“无住”、“无相”,能够看清、随顺当下人事物之条件因缘,但又于一切境上不刻意、不执着,过往不恋,将来不负,便是当下解脱,净土立现。

 



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