解经

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《圆觉经》(五)
发布日期:2017-01-14   来源: 上海玉佛禅寺

经文:善男子,如来因地修圆觉者,知是空华,即无轮转,亦无身心受彼生死。非作故无,本性无故。彼知觉者犹如虚空,知虚空者即空华相,亦不可说无知觉性,有、无俱遣,是则名为净觉随顺。

解:上一次,我们说“无明”。无明虽然虚幻不实,可是众生却难以断灭,那么,我们怎样才能保证未来末世众生求大乘者不堕入邪见之中呢?

一切众生都是处于无生之中,但他们却妄见有生有灭,因此就轮转于生死苦海,不得解脱。众位菩萨,像如来那样因地修行获得圆满觉悟的人,必定掌握了空花无实的道理,因而不会在生死苦海中轮转不息,如来的身心也不可能经受生死轮转的束缚。并不是佛采取了什么办法让这种轮回停止,而是因为实在没有什么轮回的本性可寻。修行之人知道生死犹如空花,就能觉悟到生死幻象的本性是无生死。而觉悟当下的知觉心,犹如虚空,觉悟觉性本空的知觉心也是空花之相。既然知觉之心能够证知有空花之相,就不能说没有知觉之心。不执著于知觉之心实有、也不否认知觉之心的作用,这就是在朝向觉悟清净真如的本质迈进。

经文:何以故?虚空性故,常不动故,如来藏中无起灭故、无知见故,如法界性,究竟圆满遍十方故,是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中发清净心。末世众生依此修行,不堕邪见。

解:为什么说有无俱遣就是随顺觉悟呢?佛陀进一步解释说:因为觉悟时的清净心犹如虚空性一样,没有体相,也没有运动。在如来藏的显现中,没有独立的法的存在,因而没有法生也没有法灭,也没有执著法有法无的知见。如来藏是众生本具的光明智慧之心,是一切法互融互摄的重重无尽的玄妙之境。在如来藏的清净大海中,没有知见、没有起灭,因而也就没有大小、范围、方位,正因为如来藏本身没有大小、范围和方位的分别,所以它才能够圆满无碍、遍布十方。这就是菩萨在因地修行过程中应该树立的观念和知见。以这种观念和知见为支撑,菩萨能够在修习大乘法门的过程中,发起清净觉悟之心。末法时代的众生按照这样的方法进行修行,也能够不堕入邪知邪见之中。

唐代著名的智藏禅师,是最早创立丛林的马祖道一禅师的门下,一天,有位弟子向他请教说:“天堂和地狱有没有?”

禅师回答说:“有。”

弟子又问:“有没有佛、法、僧三宝呢?”

禅师答道:“有啊”。

弟子不停地问了好多问题,智藏禅师的回答都是一个字:“有。”

弟子感觉自己受到了嘲弄,不满地对禅师说:“老禅师啊,你怎么总是回答一个‘有’字呢? 难道就没有什么例外情况吗?为什么我以同样的问题请教径山和尚的时候,得到的却是与您截然相反的答案呢?”

智藏禅师嫣然一笑,问道:“你有没有妻子?”

弟子回答说:“有啊。”

禅师又问:“径山和尚有没有妻子呢?”

弟子笑着说:“他怎么可能有妻子呢?”

智藏禅师说:“如此看来,我说有而径山和尚说没有,不是很对吗?”

弟子听了恍然大悟,拜谢而去。

有,不是真有;无,不是实无。有无两边、空有之见,不能相互对立、彼此否定,而是应该不著二边、行于中道,当知非有非无的圆融境界、空有不二的如来藏世界,才是佛陀宣说的圆觉世界。

经文:尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

文殊汝当知: 一切诸如来,

从于本因地, 皆以智慧觉。

了达于无明, 知彼如空华,

即能免流转; 又如梦中人,

醒时不可得。 觉者如虚空,

平等不动转, 觉遍十方界,

即得成佛道。 众幻灭无处,

成道亦无得, 本性圆满故。

菩萨于此中, 能发菩提心;

末世诸众生, 修此免邪见。

解:回答完文殊菩萨的三个问题,为了加深印象,佛陀特意用偈颂的形式将上述内容进行了归纳。这段偈颂的意思是说:文殊菩萨你要知道,所有一切过去、现在、未来诸佛,修行的基础,也就是开始的第一步,都是从自己的内心求得般若、智慧和觉悟。觉悟通达无明,自性本来是空,无明、妄想、业力,有如空花,自生自灭。了解到这一点,众生就可以免除在生死中流转。又好像做梦的时候,喜、怒、哀、乐样样俱全,醒来后却什么都没有了。无明也是如此,如同我们要发脾气,忽然一想,不值得,气死了才划不来,笑一笑,气也就消了。这时候,气愤哪里去了呢?无所来去,等于醒时,梦中幻境皆不可得。能够使我们觉悟的觉悟之心,就像是虚空一样不可执有也不可执无,在一切平等、如如不动中,我们才能够真正了达遍满十方、无所不在的真如法性,从而得道成佛。

以上是大智慧的文殊菩萨提出问题,佛陀加以解答。学佛的第一步是智慧,最后成佛的也是智慧。佛法是智慧的成就,不是盲目的迷信。去除无明、发明智慧,是学佛者的第一要务,也是本经之所以由文殊菩萨带头提问的缘故。

文殊菩萨代替我们问无明妄想如何了断?佛答复说无明烦恼自性本空,不用你去空他,如空中之虚花,自来自去,自生自灭。能起烦恼妄想的心,本来没有动摇过,用不着去除它。懂得了这个道理,当下一念清净,还有什么放得下放不下的呢?



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