解经

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《圆觉经》(十七)
发布日期:2017-05-05   来源: 上海玉佛禅寺



于是,清净慧菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:“大悲世尊,为我等辈广说如是不思议事,本所不见,本所不闻。我等今者蒙佛善诱,身心泰然,得大饶益。愿为诸来一切法众,重宣法王圆满觉性。一切众生及诸菩萨、如来世尊所证所得,云何差别?令末世众生闻此圣教,随顺开悟,渐次能入。”作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。

善男子,圆觉自性,非性性有,循诸性起,无取无证,于实相中,实无菩萨及诸众生。何以故?菩萨、众生皆是幻化,幻化灭故,无取证者。譬如眼根,不自见眼;性自平等,无平等者。

众生迷倒,未能除灭一切幻化,于灭未灭妄功用中便显差别。若得如来寂灭随顺,实无寂灭及寂灭者。



清净慧菩萨说:大慈大悲的世尊!您为我们与会的诸位菩萨和末世众生,广泛地宣说了如此不可思议的法门,这是我们过去从未见到过的和听说过的。现在,我们能够承蒙佛祖您的循循善诱,身心泰然、倍觉轻松,深受教益。为了一切来参加这次法会的大众,我愿虔诚地祈请您再一次宣说法王的圆满觉悟自性。为我们阐述一切众生和诸位菩萨,与如来世尊所证到和所得到的,有什么差别?从而使得末世众生能够闻听这个神圣的教法,随顺开悟,一步一步地悟入圆觉境界。

清净慧菩萨的主要问题是:一切众生及诸菩萨与佛所证悟的境界为什么会有差别?

佛陀对此的回答是:圆觉自性无取无证,众生菩萨本性平等;在证悟圆觉之前,众生与佛菩萨表现为五种不同的随顺觉性。

圆满觉悟的自性,不是指前面所说的那五种性,因为它普遍存在于众生之中,平等而无有差别,所以可称为“非性”;同时,它又能随缘而起,的确存在,所以可称为“性有”。但是,圆满觉悟的自性无处可取,也无处可证。从诸法实相的角度而言,根本不存在菩萨与众生的差别。为什么呢?

因为菩萨和众生,在本质上都属于幻化之相,当他们不再迷惑时,幻化随之消失。而由于幻化所引起的差别之相也就随之消除。幻化之相一旦消除,也就无所谓能够取证的主体,所呈现的是智慧光明和平等无二境界。能觉之心与所觉之性本自一体,圆融不二。就好像我们的眼根不能自见一样,本性平等,但是没有平等之相。

众生因为迷惑颠倒,不能除灭一切幻化,在欲灭未灭之间,生起虚妄心去修行用功,并由此产生证悟境界高低的分别心。一旦证得与佛一样的寂灭随顺,就会明白其实并没有什么寂灭及可以证得寂灭之人。

有一则关于众生与佛心性平等的禅宗公案与大家分享。

慧忠国师因为感激侍者为他辛辛苦苦服务了三十年,想对他有所报答,帮助他早点开悟。

一天,国师呼唤一声:“侍者!”

侍者赶忙跑来问:“国师,要我做什么?”

“不做什么。”国师对着侍者摇摇头。

不一会儿,国师又叫:“侍者!”

侍者仍然是在第一时间赶到国师面前发问:“国师,要我做什么?”

国师再度摇了摇头。

如此往复多次。国师改口了,叫道:“佛祖,佛祖!”

侍者这次充满疑惑地走过来问:“国师,您在叫谁呀?”

国师明白地开示他说:“这里没有旁人,当然是在叫你啦!”

侍者茫然地对国师说:“国师,您别拿我开涮啦,我就是个侍者,哪里敢称是佛祖呢?”

慧忠国师无可奈何地叹了口气:“唉!服侍了我这么多年,你将来可不要怪我辜负了你啊!其实,应该说是你辜负了我才对!”

侍者依然不解,只是一再强调:“无论如何我都不会辜负国师,相信国师您也不可能辜负我的”。

慧忠国师只得一声叹息:“你啊!已经辜负我啦!”

国师想要告诉侍者的是众生与佛本性平等、无有差别的道理,可是侍者执著于表相,将佛与众生截然对立,因而让国师发出“你辜负了我”的感叹。事实上,在凡夫众生来说,当我们的境界还没有达到菩萨的高度时,有此想法的人又岂止侍者一人呢?这正是佛说《圆觉经》想要破除的错误知见。



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