解经

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《圆觉经》(二十一)
发布日期:2017-05-31   来源: 上海玉佛禅寺



善男子,若诸菩萨悟净圆觉,以净觉心,知觉心性及与根尘皆因幻化,即起诸幻以除幻者,变化诸幻而开幻众。由起幻故,便能内发大悲轻安。一切菩萨从此起行,渐次增进。

彼观幻者,非同幻故。非同幻观,皆是幻故,幻相永离。是诸菩萨所圆妙行,如土长苗。此方便者,名三摩钵提。

善男子,若诸菩萨悟净圆觉,以净觉心,不取幻化及诸净相,了知身心皆为挂碍,无知觉明,不依诸碍,永得超过碍无碍境,受用世界及与身心。

相在尘域,如器中锽,声出于外,烦恼、涅槃不相留碍,便能内发寂灭轻安。

妙觉随顺寂灭境界,自他身心所不能及,众生寿命皆为浮想。此方便者,名为禅那。

善男子,此三法门皆是圆觉,亲近随顺十方如来因此成佛。十方菩萨种种方便、一切同异,皆依如是三种事业,若得圆证,即成圆觉。



如果诸位菩萨,获得了悟入清净圆满觉悟,以清净圆满觉悟心进入思维,了知能够觉悟的心性以及六根、六尘,都是因为幻化的原因而生出的幻境,进而生起幻智,用幻智来断除根本无明,并变化出种种幻化现象来开导处于幻觉中的众生。由于以幻智灭除无明和开示幻众,自己的内心就能生起一种源于大悲的轻安快乐。一切修圆觉的菩萨都是从这里起步,渐渐深入修行不断增进的。

那种观想幻化的心,是圆觉妙心,并不同于随逐幻化的妄想心。尽管两种心不相同,但是它们都是一种幻化,修行过程中不可执著,都需要远离。能够做到自在幻化心不见幻化相,这才是菩萨所圆满成就的微妙修行,就好像泥土中能够长出幼苗,能够看着其不断生长、开花、结果。这种修习圆觉的方法,叫做“三摩钵提”,也就是正定。


修习圆觉的菩萨,在信解本来清净圆觉的道理之后,以此净觉心修习禅那,不会像修三摩钵提的菩萨那样,以开发幻化的心达到幻化自在;也不会像修习奢摩他的菩萨那样,选择在寂静的心中修习止观。在这个阶段的菩萨,是以净觉心直接观察,了知到身心一切都是障碍,没有“知”、没有“觉”,也没有“明”,不再依靠有挂碍的知、觉、明来修行,永远超越有碍和无碍的境界,也就是超越生死和涅盘的分别,从而受用现前的世界和身心。

菩萨示现有烦恼相而活动于世间,就好像乐器中的钟一样,发出的共振频率在内,而声音却是向外扩散和辐射的。菩萨示现有种种烦恼相行于世间,表面上好像是流落于根尘境界,其实是在觉悟中受用身心世界,是一种了达了烦恼、涅盘本无差别,证悟内心本自寂灭之后的轻安快乐。

与妙觉相应的寂灭境界,是凡夫所具有的有自他、身心分别的境界所无法比拟的。菩萨在受用身心安乐的时候,用众生的寿命去想象,那纯粹是一种胡思乱想。这种修行圆觉的方便法门,称为“禅那”。也就是静虑正审的意思。

以上所宣说的三种方便法门都是圆满觉悟,你们依此亲近随顺十方如来,就能够最终成佛。十方菩萨行使种种方便法门,一切相同或不相同的修行方便,都是依据上述三种方法,如果得到了圆满证悟,就能够圆满觉悟。




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