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见舍利如见佛,你不知道的佛舍利
发布日期:2017-07-11   来源: 上海玉佛禅寺

缘起

舍利在佛教中一直作为圣物而受到尊崇。佛陀和历代高僧大德们在圆寂荼毗后,留下了无数无量的的舍利供后人瞻仰、供奉。而如今世人对于舍利有着种种的不了解,为此我们计划推出一系列内容,带你走进几座公认供奉佛舍利的寺院,走进真正的“佛舍利”。

本期作为一个开篇先来认识一下“佛舍利”


什么是舍利?

问:师父!我看到很多寺院里都供奉着高僧大德的舍利,但舍利到底是什么啊?

答:听为师慢慢与你道来!

舍利是梵语Saria的音译,意译为遗体、身骨、灵骨等,是印度人死后身体的总称。而在佛教中,舍利通常指佛陀、高僧圆寂后,遗留下来的身骨,头发或遗体,以及火化时结成的结晶体。

▲陕西扶风法门寺佛指骨舍利

很多高僧大德在圆寂后都有舍利出现,玄奘大师火化后其顶骨仍燃烧不坏,有光有色;鸠摩罗什法师的舌根火烧不坏;太虛大师的整个心脏也焚烧不坏,并留有数百颗白色圆形舍利子;虚云老和尚也留有大于拇指的透明舍利……

勤修戒定慧,舍利乃可成

佛教认为,舍利的形成与修行者生前的修行有密切关系。舍利是一个人透过戒、定、慧的修持,加上自己的大愿力所得来的。

▲南京牛首山佛顶宫佛顶骨舍利

 《金光明经·舍身品》云:“是舍利者,即是无量六波罗蜜多功德所熏。”又云:“舍利是戒定慧所熏修,甚难可得,最上福田。”

印光法师也认为舍利“乃修行人的戒、定、慧力所成,非练精、气、神所成。此殆心与道合,心与佛合者之表相耳。非特死而烧之,其身肉、骨、发变为舍利。”

其身骨与法,皆可为舍利

问:我在寺院里看到过各种各样的舍利,有佛指舍利、佛顶骨舍利等,这些都是怎么分类的呢?

答:《浴佛功德经》中说,佛舍利主要有身骨舍利和法颂舍利两种。“身骨舍利”指释迦牟尼佛在圆寂火化后留下的遗骨和珠状宝石样生成物;“法颂舍利”是佛所说的佛教经典。

佛涅槃后,不仅色身遗骨留下了舍利,还留下了佛法,并以佛经为载体流传世间。  《菩萨处胎经》中又将身骨舍利分为全身舍利与碎身舍利。在古印度的吠陀时代,有埋葬和火葬两种葬法,埋葬保留的全身即为全身舍利,火葬后的遗骨为碎身舍利 。

▲法门寺佛指骨舍利

广东韶关南华禅寺保存完好的六祖慧能的真身,即为全身舍利。慧能法师开创顿悟法门,大兴禅学,使禅宗从此风行全国,远播海外。他圆寂后留下金刚不坏的肉身。

广东气候炎热,环境潮湿,但其肉身既未注射防腐剂,又非真空密闭,至今已历1200余年,不腐变,不枯槁,依然神态安详,栩栩如生。

火葬所得的碎身舍利,又可分为骨舍利、发舍利、肉舍利三种。《法苑珠林》认为:骨舍利为白色,发舍利为黑色,肉舍利为赤色。唯佛舍利有五色,神通变化不为一切物所坏故。


佛舍利椎打不碎的记载,初见于梁朝僧佑所撰的《出三藏记集》,康僧会在东吴初化孙权的时候,因为孙权问他佛法的灵验,康僧会便于三七日中,虔诚祈请,感得佛陀舍利,打击不碎。

梁朝慧皎所撰的《高僧传·康僧会传》中亦有如此记述:僧会将舍利呈给孙权,因见舍利瓶上出现五色光炎,所以赞谓:“希有之瑞”,僧会则进而言曰:“舍利神威,岂直光相而已,乃劫烧之火不能焚,金刚之杵不能碎。”孙权便命当场试验,乃将舍利置于铁砧锤上,由力士击之,结果,“砧锤俱陷,舍利无损”。

  ▲佛像

佛舍利“椎打不碎”的记载,最初是由“金刚不坏身”的思想而来,本系指其法身,佛的法身犹如金刚石一般,坚固而不可摧毁,故称金刚不坏。后人将法身的金刚不坏引申到色身舍利,于是便认为佛的身骨舍利,也是椎打不碎的。实则佛的色身照例也要示现无常败坏。

 莫言舍利小,功德无限量

问:佛舍利那么殊胜,瞻仰供养佛舍利有什么功德呢?

答:若见如来舍利,即是见佛。

 在佛教中,佛的遗骨也即是舍利被视为佛身或者佛法的代表。如《大般涅槃经》说:“若见如来舍利,即是见佛”,又说:“供养舍利即是佛宝,见佛即见法身”。

因此,礼敬供养佛舍利有种种功德利益。《大智度论》载︰“供养佛舍利,乃至如芥子许,其福报无边。”又说:“供养舍利人常受天福,不堕三途,生天得果如无上尊。”  

▲北京灵光寺佛牙舍利

《浴佛功德经》云:若有众生,能作如是胜供养者,成就十五种殊胜功德而自庄严:一者常有惭愧。二者发净信心。三者其心质直。四者亲近善友。五者入无漏慧。六者常见诸佛。七者恒持正法。八者能如说行。九者随意当生净佛国土。十者若生人中大姓尊贵人所敬奉生欢喜心。十一者生在人中自然念佛。十二者诸魔军众不能损恼。十三者能于末世护持正法。十四者十方诸佛之所加护。十五者速得成就五分法身。

《福报经》云:供养皈依舍利者,死后百劫不堕地狱,受天上人中富乐,终得罗汉果。舍利变化无方,或现佛界,神通力自在故。

佛陀留舍利,流传遍世界 

问:哇,供养佛舍利有这么大的福德!难怪世界各地都有佛舍利的供奉。

答:佛舍利流传到世界各地,得从佛陀涅槃圆寂开始讲起。

兵戈俱放下,八国分舍利

 公元前543年,释迦佛陀在拘尸那城的娑罗树林间进入涅槃。佛体用香汤沐浴后,缠上白细布,涂上末香,放入了金棺。同时在身上浇灌酥油,金棺又放入了大铁椁,铁椁外又套上檀香木大椁。棺椁放在像小山高的名贵香木堆上,浇上香油。随后,堆在棺椁下的香木自动燃起。

大火烧了七天七夜,宝棺才被化尽。天空恰如其时地下起一场大雨,将余火浇灭。佛荼毗后得舍利八斛四斗(《释门正统》),另说一石六斗(《毗奈耶杂事》),其中有一块头顶骨、两块肩胛骨、四颗牙齿、一节中指指骨舍利等和八万四千颗珠状真身舍利子。

当地的力士族人把佛陀舍利从灰烬中拾出,装进带来的大金瓶中,带回拘尸那城供奉。

▲佛陀涅槃入灭

摩竭陀、波婆、遮罗颇、罗摩伽等七国听说佛陀在拘尸那城涅槃、荼毗后舍利已被拘尸那城的力士族人拿去供奉,纷纷派出使者,要求分一份舍利。 遭到拒绝后,诸国即商议以兵力强行分取,战事一触即发。

见此严峻形势,拘尸那城中的一位香姓婆罗门晓谕众生,不要因争夺佛舍利而自相残杀。于是,八国就让他负责均分舍利。香姓婆罗门把装舍利的宝瓶带回拘尸那城,在高楼上,当众人面将舍利均分八份,分装于瓶,各个国家都得到一份,各自建塔供养。

而香姓婆罗门亦因调解有功,获得原先用于盛装舍利的宝瓶,亦起塔供养。当时,毕波延那人也赶来求取舍利,但因舍利已被八国分完,他们就将佛陀荼毗处的灰烬带回,建塔供奉,以作纪念。这就是《佛所行赞》所说的:“八王起八塔,金瓶及灰炭。如是阎浮提,始起于十塔”。

▲陕西法门寺合十舍利塔

孔雀阿育王,建塔八万

 但真正把佛舍利流布到世界各地的,是古印度孔雀王朝的阿育王

公元前273年,古印度阿育王即位。他用武力统一了战乱频仍、小国林立的古印度。阿育王使孔雀王朝达到极盛时期。 在统一战争中俘虏和战死了许多人,战争结束后,阿育王这位不可一世的帝王转而反战并狂热地崇佛,他四处立柱凿壁,镌刻崇佛反战的敕文。

▲阿育王柱

 阿育王宣布佛教为国教,为弘扬佛法,他发掘了“八王”舍利塔,据《佛国记》等载,有二座塔因结构牢固难破,阿育王未能开掘,传说因地下有龙王保护。

取出后的舍利被重新分配装入八万四千个宝函,并在世界各地造八万四千宝塔来安奉。随着各地建塔,舍利也流传到许多信仰佛教的地区,世界各地都相继出现佛舍利的供奉情形。

据记载,阿育王所造八万四千座塔,中国分得一十九所。(未完待续)

希望大家继续关注这一系列的后续内容,有关佛舍利在中国寺院的供奉的具体情景。

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