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怎样学佛

今天我能够和大家欢聚一堂,这是一件因缘殊胜的事,也是值得高兴的事。

应行久先生和应金玉堂居士要我在这里讲一点佛教方面的东西,我对佛教的理论研究得很不够,只能在这里讲讲我多年来学佛的一些体会,供大家参考。讲得不对的地方,请大家指正。

近年来,常常有一些初学佛的人问我,究竟应该怎样学佛,才能学好?如何学佛,这看起来是一个非常普通的问题,但却又是一个非常难以回答的问题。大家知道,学佛是每一个佛教徒的本分。我们信仰佛教,最终的目的,是要获得一种至高无上的智慧,得到解脱,成就佛道。而信仰大乘佛教的佛教徒,不但要自己求得解脱,成就佛道,而且要普度众生,使广大众生都能获得解脱,成就佛道。要像地藏菩萨所发的宏大誓愿那样,“众生度尽,方证菩提,地狱未空,誓不成佛”。

究竟应该怎样来学佛呢?根据我的体会,学佛最根本的问题,不外乎“发心”和“行道”。

所谓“发心”,就是发菩提心。

所谓“行道”,就是行菩萨道。

现在先讲发菩提心。

“菩提心”是梵文音译。全称“阿耨多罗三貌三菩提心”。意译为“无上正等正觉心”、“无上正徧觉心”等。  一般也称为“无上真正道意”、“无上菩提心”等。意思就是“求无上菩提之心”。用通俗的话讲,能够觉知佛教的一切真理,并能如实了知一切事物,从而达到一种至高无上的智慧,这就是“菩提心”。

为什么学佛首先要发菩提心?这是因为菩提心为一切诸佛之种子,净法长养之良田。我们如果能发起此菩提心,勤行精进,努力不懈,就能很快地成就无上菩提,即获得解脱,成就佛道。因此,菩提心是一切正愿的开始,一切菩提的根本。所有大乘菩萨,最初必须发起大心,这就叫做发菩提心。

关于“发菩提心”,佛教经典中有种种解释,我这里只讲其中主要的两点:

一、发深信因果的菩提心。《观无量寿经》说:“发菩提心,深信因果”。意思就是要我们发起一种非常深信因果的无上正等正觉之心。无论什么人,尤其是想学佛的人先要深信因果,若不信因果,妄作胡为,不要说办道不成功,痛苦在后头也受不了。

佛陀教导我们说,因果是一切事物现象的基本法则。世界上的一切,有因必有果,有果必有因。也就是说,  一个人的任何思想行为,必然导致相应的后果。如以善恶的因果关系来说,则善因必产生善果,恶因必产生恶果,所谓“善有善报,恶有恶报”。《无量寿经》卷下说:“天地之间,五道分明”;“善恶报应,祸福相承”。这也是说修善能得福报,作恶必遭祸殃。

因果关系不仅是一世就完了,而且会贯通三世。佛陀教导我们说,现在世的富贵贫穷,都是前生所造善恶诸业所得的果报;而今生之善恶行为,也一定会影响到来世的善恶报应。这就叫做“三世因果”。佛经里说:“欲知前世因,今生受者是,欲知后世果,今生作者是”。又说:“假使百千劫,所作业不忘,因缘会遇时,果报还自受”。我们要想知道未来苦乐之果,看看现在善恶之因,便可以作出判断,种瓜得瓜,种豆得豆,这是必然的道理。

以上所讲的,都说明我们学佛,必须发一种深信因果的菩提心,对此不能有任何怀疑与动摇。在这一方面,应金玉堂居士是我们佛教界的一个代表人物,是初学佛者学习的榜样。

大家知道,应金玉堂居士是一个信仰虔诚的佛教居士,也是一位深信因果的佛教居士。他在一九八一年就说过:“佛门讲因果, 一切事物都离不了因果。这个真理我深有体会,我为佛教事业奋斗了几十年,经过许多挫折,全靠佛菩萨加被,  一切化险为夷,化难为易,达到成功的目的。我本人勤俭为本,自己所有的一分一毫,全都用在佛教事业和助人为乐上,而我所得到的报酬,比金钱更为贵重。就事业上来说,佛教已在美国植下了深根。在家庭上,我有一个幸福美满的家庭,实在感到自豪。所有这一切,都是佛菩萨所恩赐的。”从这些言论中,我们可以清楚地看到应金玉堂居士那种坚定的、毫不动摇的深信因果之心。我们学佛,就要像应金玉堂居士那样,发起深信因果的菩提心。

二、发坚信我当作佛的菩提心。《大智度论》卷四十一说:“菩萨初发心,缘无上道,我当作佛,是名菩提心。”我们学佛,首先要有一个坚固信心。“信为道元功德母”。无论做什么事,没有信心是做不好的。我们学佛,尤其要有一个坚固信心。这就是说,我们想要获得至高无上的智慧,求得解脱,成就佛道,首先要有信心,即相信自己一定能够成就佛道,不能有丝毫怀疑与动摇。佛陀说,“大地众生,皆有如来智慧德相,只因妄想执着,不能证得”。我们应当相信佛陀所说,真实不虚。《大涅槃经》中说,一切众生皆有佛性,皆可成佛。我们为什么就不能成佛呢?只要我们深信自己本来是佛,深信依法修行,就一定能够成就佛道。这种相信自己一定能成就佛道的心,就叫做菩提心。我们学佛,  一定要发这种坚信我当作佛的菩提心。

应金玉堂居士在这方面也是堪称模范的。她自从一九四零年在上海皈依章嘉活佛,成为一名居士,后于一九五一年在台湾皈依南亭法师门下,受持五戒以后,就坚信自己能够获得解脱,成就佛道,从而孜孜不倦地依据佛陀的教导,  一步一步地修行实践,数十年如一日,从未停辍。在她看来,一个学佛者,要发将来必当作佛的的菩提心,关键在于依教奉行。她说:佛教与外道本质上不同的地方,不单只在口头上说说讲讲而已,主要的还是在依教奉行上。就是看我们现在按着佛说的各种修行法门中的哪一个法门来不断地如教奉行,就靠不断地行这个法门,来驱除我们的无明,洗涤我们的烦恼,久而久之,有朝一日,垢净光显,无明烦恼去尽之后,个人本具的性光也就显现出来了。或是净业成就,而得往生极乐世界,也就超出三界了。就这样来达到我们学佛的目的,了脱生死,超出轮回,成就佛道。我们学佛,就要像应金玉堂居士那样,发起我当作佛的菩提心,并依教奉行,为发展佛教事业奋斗终身。    

发了菩提心,还要行菩萨道。

菩萨道,就是菩萨修行之道。菩萨修六度万行,圆满自利利他,成就佛果之道,就叫做行菩萨道。菩萨道是成佛之正因,要想成佛,必先行菩萨道;成佛乃行菩萨道所得的结果,行菩萨道者最后必将成佛。

行菩萨道的主要内容是修六度万行。

六度,也称六波罗蜜。就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。这六度包括了一切行,所以叫做六度万行。

自利利他,意思是不仅要为自身之功德而努力修行,以此所产生之善果而自得其利(自利);而且要不为己利,而为救度诸有情而致力修行(利他)。

修六度万行,自利利他圆满具足,就能成就佛道。这就叫做行菩萨道。声闻、缘觉也修六度万行,但只是以自利为目的,不是菩萨道。只有菩萨之行,才是自利利他圆满具足,故称菩萨道。

《发菩提心论》卷上,对于修行六度如何才算自利利他,作了清楚的阐述。其中说:

修行布施,能流布善名,随其所生之处而财宝丰盈,此为自利;能令众生得到心满意足,教化调伏其悭吝之心,此为利他。

修行持戒,能远离一切诸恶过患,常生善处,此为自利;能教化众生不犯恶业,此为利他。

修行忍辱,能远离众恶,达于身心安乐之境,此为自利;能化导众生趋于和顺,此为利他。

修行精进,能得世间、出世间之上妙善法,此为自利;能教化众生勤修正法,此为利他。

修行禅定,能不受众恶而心常悦乐,此为自利;能教化众生修习正念,此为利他。

修行智慧,能远离无明,断除烦恼障和智慧障,此为自利;能教化众生皆得调伏,此为利他。

我们学佛,就要这样自利利他修六度万行,行菩萨道,才能成就佛道。应金玉堂居士,现妇女身,行菩萨道,轻金若砖,重道逾珍,布施供养,不吝万金。这也是我们学佛者的好榜样。

应金玉堂居士不仅自己一生广作自利利他的菩萨行,而且还希望大家都来弘法利生。她曾说过:佛法是有益于世间的。现在西方人士正追慕着、渴望着佛法。希望祖国一些有德有行、有智有学的大德,能够秉着弘法为家务,度生为己任的菩萨胸怀,效法玄奘大师西土求法精神,步鸠摩罗什、达摩祖师传法东土的后尘,把佛法弘扬于欧美,以佛法慈悲济世、利人无我的教义,普植于西方人心。这样,就可以因佛法教义的遍布,而有益于世道人心,进而得使此世界维持持久和平,人民过得幸福,康乐。

从上面一些事例可以看到,应金玉堂居士多少年来所做的一切,都是行菩萨道。我们学佛,就要像应金玉堂居士那样,专心一意地广作自利利他之行,行菩萨道。

怎样学佛,今天就讲这些,有不对的地方,欢迎大家批评指教。最后,愿大家都来发菩提心,行菩萨道,共证正觉,成就佛果。谢谢大家。

昨天讲了“怎样学佛”,讲了如何发菩提心,如何行菩萨道的问题。今天再作一些补充。

关于发菩提心,清代的省庵大师曾作过一篇《劝发菩提心文》。其中讲到学佛者为什么要发菩提心,如何发菩提心等等,讲得非常精彩,现在介绍给大家,和大家共沾法益。

省庵大师名实贤,字思齐,省庵是他的号。俗姓时,江苏常熟人。他出自书香门第,幼年出家。  一生勤学佛典,常常是昼览藏经,晚持佛号,终年不停。曾燃指于宁波阿育王寺佛前,发四十八大愿,感舍利放光,于是作《劝发菩提心文》,以激励四众。后世诵读者,皆认为是稀有之文。

省庵大师在《劝发菩提心文》中说:入佛道的主要法门,以发心为首要,而修行的急务,以立愿居首位。立了愿,就可以度脱众生,发了心,就可以成就佛道。如果不发广大的菩提心,不立坚固的弘誓愿,那么即使你经过了无量无数的劫,仍然还是在生死中轮回,虽然也在修行,总是徒劳辛苦,不得成就佛道。所以《华严经》里说:“忘失菩提心,修诸善法,是名魔业。”忘失菩提心尚且如此,更何况不发菩提心?所以要想学如来大乘佛法,必须先发菩萨大愿。

省庵大师认为,心愿有各种各样,归纳起来有八种,即所谓邪正、真伪、大小、偏圆。

什么是邪?譬如世上有修行之人,一向在修行时,不究自心,只知道求外务,或者求利益供养,或者追求名闻,或者贪图现世的欲乐,或者希望未来的果报。这样的发心,就名之为“邪”。

什么是正?就是修行之人,不求利益供养,不追求名闻,又不贪图现世的欲乐和来世的果报,只是为生死、为菩提。这样的发心,就名之为“正”。

什么是真?就是修行之人,念念上求佛道,心心下化众生,听到佛道长远,不生退怯之心;看到众生难度,不生厌倦之心。好像登万丈高山,一定要登上顶峯;好像上九层高的宝塔,一定要登上最高一层。这样的发心,就名之为“真”。

什么是伪?就是修行之人,有罪业不忏悔,有过失不驱除。内心污浊,外表清净;开始勤奋,最终懒惰。虽有好心,但多为名利所夹杂;虽有善法,但多为罪业之所染污。这样的发心,就名之为“伪”。

什么是大?就是修行之人,需待众生果尽,我愿方尽,菩提道成,我愿方成。这样的发心,就名之为“大”。

什么是小?就是发心之人,虽然观三界如牢狱,视生死如怨家,但是只期望自己得以度脱,不想度脱他人。这样的发心,就名之为“小”。

什么是偏?就是修行之人,如果在自己的心外见有众生以及佛道,发愿度脱,发愿成就,对于功勋不能忘记,对于知见不能泯灭。这样的发心,就名之为“偏”。

什么是圆?就是修行之人,如果认识到自性就是众生,所以发愿度脱;认识到自性就是佛道,所以发愿成就。不见有一法离开了自己的心而存在。以虚空之心,发虚空之愿,行虚空之行,证虚空之果,也没有虚空之相可以得到。这样的发心,就名之为“圆”。

知道心愿有如此八种区别,而且能够做到去邪取正,去伪取真,去小取大,去偏取圆,这样的发心,方得名为真正发菩提心。

这个菩提心,是一切善中之王,但必须要因缘,方才得以发起。这种因缘,共有十种,即念佛重恩、念父母恩,念师长恩,念施主恩、念众生恩、念死生苦、尊重己灵、忏悔业障、求生净土,念正法得久住。

这十种发菩提心的因缘中,要数念佛重恩、念父母恩,念师长恩、念众生恩四种因缘最为重要,这里作些简要的介绍。

什么是念佛重恩?这是因为释迦如来最初发心,为了我们而行菩萨道,经过无量数劫,备受一切诸苦。而且哀怜我们,教化我们,令我们种植善根。今佛已灭度,如果不种植善根,怎么能够得以听闻佛法?不听闻佛法,怎么能够知道常受佛恩?这种大恩大德,无法形容。如果不发广大心,行菩萨道,建立佛法,救度众生,即使是粉身碎骨,也不能酬报于万一。这就是我们所以要发菩提心的第一种重要因缘。

什么是念父母恩?是因为父母亲养育我们,很不容易。十月怀胎,三年哺乳,吃尽千辛万苦,才把我们培养成人。要报答父母之恩,只有在百劫千生中,常行佛道,于十方三世中,普度众生。这样,不仅一生的父母,而且生生的父母,都可以得到超拔和济度。不仅一个人的父母,而且每个人的父母,都可以获得超生。这就是发菩提心的第二种重要因缘。

什么是念师长恩?因为父母虽能生育我们的身体,但如果没有世间师长的教导,就不会懂得礼义;如果没有出世间师长的教导,就不能理解佛法。如今我们所以能够粗知礼义,略解佛法,都是从师长处得来。我们是大乘佛子,应该普愿利人,使得世间、出世间二种师长都能得到利益。这就是发菩提心的第三种重要因缘。

什么是念众生恩?这是因为我们与众生,生生世世,互为父母,彼此都有恩惠于对方。只不过今天已经隔世,大家昏昏沉沉,互不相识而已。说不定今天的某人,就是你过去的儿子;而今天的另一人,也说不定就是你过去的父亲。我们每每看到幼儿时离开父母,长大后相见时容貌都忘记了。更何况宿世之事,越发难以认清。今天,他们呼号于地狱、饿鬼之中,痛苦、饥饿,无人知晓。所有这些,只有佛能够知道。所以菩萨观于蝼蚁,都是过去的父母,未来的诸佛。必须经常思念其利益,报答其恩德。这可以说是发菩提心的第四种重大因缘。

以上所讲的,是发菩提心十种因缘中比较重要的四种因缘。有了这四种因缘为基础,所发的菩提心就比较坚固,就能六根无恙,四大轻安,只有信心,没有魔障。唯愿我们大家,都来同立此愿,同发此心,千万不能产生畏难、退怯之心。有人认为修行很苦,不知道懈怠比修行更苦。修行的苦,不过是暂时的勤劳,得到的是永久的安乐。懈怠的苦,则是偷安一世,受苦多生。因此,愿我们大家都来发心立愿,最终达到同生净土,同见弥陀,同化众生,同成正觉。

上面所讲的是省庵大师所作《劝发菩提心文》中部分内容的主要精神,各位如果要全面了解这篇文章的内容,可以去查看原文。

下面再补充讲一下如何行菩萨道?昨天已经讲了一些,今天再补充一下。所谓菩萨道,用通俗的话来讲,就是菩萨怎样存心,怎样从事,怎样待人,怎样修持。用一句话来说,就是菩萨应该怎样做人,我们常常说,奉行五戒十善净化自己,广修四摄六度利益人群,这就是行菩萨道。

《华严经》里有一个很生动、很有趣的故事,讲的是善财童子怎样学菩萨行,怎样修菩萨道的事情。

经中说,善财童子发心要学佛,可是不知道应该怎样学菩萨行,怎样修菩萨道。由于他宿世的善根,遇上了文殊师利菩萨。文殊菩萨指点他去多多参访善知识。善财童子听了文殊菩萨的话,首先拜访了德云比丘。他礼拜请问:我已发了要成佛普度众生的心,但不知道应该怎样学菩萨行,不知道应该怎样去修菩萨道。德云比丘很赞赏他,于是就将自己理解修行的心得全部告诉了善财童子。最后,德云比丘又说:大菩萨的境界功德,真是广大得不可思议,我这一点点法门心得,实在是微乎其微,你还得去参访更多的大善知识。善财童子听了德云比丘的话,就这样一位一位访问过去,每到一处,这些善知识都将自己的学佛心得教授给善财童子,最后也都是强调大菩萨的境界功德广大无边,劝他并介绍他继续去参访其他善知识。

善财童子就这样百城烟水,参访了五十三位大善知识,学得了很多菩萨修行的法门,善根逐渐成熟,见到了弥勒菩萨。弥勒菩萨引他进了庄严大楼阁,使善财童子体验到了无量无边真如法界自性的境界,更加坚定了他成佛的心愿。之后,弥勒菩萨又叫他回去见文殊师利菩萨。

善财童子见到文殊菩萨后,文殊菩萨又告诫善财童子,要他:不要退失精勤,不要对任何一种善根心生执着,也不要因有少许功德而自己满足、骄傲,要更以广大行愿求一切智慧,于是叫他一心求见普贤菩萨。

《华严经普贤行愿品》就是善财童子见到普贤菩萨后,普贤菩萨针对善财童子提出的问题,即怎样学菩萨行,怎样修菩萨道,所给予善财童子的一整套切实可行的方法。这种方法就是“普贤十大行愿”:

一、礼敬诸佛

二、称赞如来

三、广修供养

四、忏悔业障

五、随喜功德

六、请转法轮

七、请佛住世

八、常随佛学

九、恒顺众生

十、普皆回向

今天在座各位,都是要发大菩提心,要想知道怎样学菩萨行,怎样修菩萨道的,普贤菩萨答覆善财童子的问题,即普贤十大行愿,正好是回答了各位想要知道的怎样学菩萨行,怎样修菩萨道的问题。因此《普贤行愿品》非常重要,希望大家很好地诵读。

学习善财童子的五十三参和普贤十大行愿,应金玉堂居士是身体力行的。她每次回国朝圣,巡礼四大名山和各地佛寺,每到一处总是先拜访那里的高僧大德。而在她所创建的大乘寺,也经常请高僧大德前往讲经说法,使佛光普照,梵音远播。

以上所讲的,都只是我个人学佛的点滴体会,现在介绍给大家,也只是抛砖引玉的意思,希望大家还是多多学习省庵大师的《劝发菩提心文》和《普贤行愿品》。今天就讲这些,谢谢大家。

弘宗演教

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怎样学佛
发布日期:2016-05-26 16:53:45   来源: 上海玉佛禅寺    

今天我能够和大家欢聚一堂,这是一件因缘殊胜的事,也是值得高兴的事。

应行久先生和应金玉堂居士要我在这里讲一点佛教方面的东西,我对佛教的理论研究得很不够,只能在这里讲讲我多年来学佛的一些体会,供大家参考。讲得不对的地方,请大家指正。

近年来,常常有一些初学佛的人问我,究竟应该怎样学佛,才能学好?如何学佛,这看起来是一个非常普通的问题,但却又是一个非常难以回答的问题。大家知道,学佛是每一个佛教徒的本分。我们信仰佛教,最终的目的,是要获得一种至高无上的智慧,得到解脱,成就佛道。而信仰大乘佛教的佛教徒,不但要自己求得解脱,成就佛道,而且要普度众生,使广大众生都能获得解脱,成就佛道。要像地藏菩萨所发的宏大誓愿那样,“众生度尽,方证菩提,地狱未空,誓不成佛”。

究竟应该怎样来学佛呢?根据我的体会,学佛最根本的问题,不外乎“发心”和“行道”。

所谓“发心”,就是发菩提心。

所谓“行道”,就是行菩萨道。

现在先讲发菩提心。

“菩提心”是梵文音译。全称“阿耨多罗三貌三菩提心”。意译为“无上正等正觉心”、“无上正徧觉心”等。  一般也称为“无上真正道意”、“无上菩提心”等。意思就是“求无上菩提之心”。用通俗的话讲,能够觉知佛教的一切真理,并能如实了知一切事物,从而达到一种至高无上的智慧,这就是“菩提心”。

为什么学佛首先要发菩提心?这是因为菩提心为一切诸佛之种子,净法长养之良田。我们如果能发起此菩提心,勤行精进,努力不懈,就能很快地成就无上菩提,即获得解脱,成就佛道。因此,菩提心是一切正愿的开始,一切菩提的根本。所有大乘菩萨,最初必须发起大心,这就叫做发菩提心。

关于“发菩提心”,佛教经典中有种种解释,我这里只讲其中主要的两点:

一、发深信因果的菩提心。《观无量寿经》说:“发菩提心,深信因果”。意思就是要我们发起一种非常深信因果的无上正等正觉之心。无论什么人,尤其是想学佛的人先要深信因果,若不信因果,妄作胡为,不要说办道不成功,痛苦在后头也受不了。

佛陀教导我们说,因果是一切事物现象的基本法则。世界上的一切,有因必有果,有果必有因。也就是说,  一个人的任何思想行为,必然导致相应的后果。如以善恶的因果关系来说,则善因必产生善果,恶因必产生恶果,所谓“善有善报,恶有恶报”。《无量寿经》卷下说:“天地之间,五道分明”;“善恶报应,祸福相承”。这也是说修善能得福报,作恶必遭祸殃。

因果关系不仅是一世就完了,而且会贯通三世。佛陀教导我们说,现在世的富贵贫穷,都是前生所造善恶诸业所得的果报;而今生之善恶行为,也一定会影响到来世的善恶报应。这就叫做“三世因果”。佛经里说:“欲知前世因,今生受者是,欲知后世果,今生作者是”。又说:“假使百千劫,所作业不忘,因缘会遇时,果报还自受”。我们要想知道未来苦乐之果,看看现在善恶之因,便可以作出判断,种瓜得瓜,种豆得豆,这是必然的道理。

以上所讲的,都说明我们学佛,必须发一种深信因果的菩提心,对此不能有任何怀疑与动摇。在这一方面,应金玉堂居士是我们佛教界的一个代表人物,是初学佛者学习的榜样。

大家知道,应金玉堂居士是一个信仰虔诚的佛教居士,也是一位深信因果的佛教居士。他在一九八一年就说过:“佛门讲因果, 一切事物都离不了因果。这个真理我深有体会,我为佛教事业奋斗了几十年,经过许多挫折,全靠佛菩萨加被,  一切化险为夷,化难为易,达到成功的目的。我本人勤俭为本,自己所有的一分一毫,全都用在佛教事业和助人为乐上,而我所得到的报酬,比金钱更为贵重。就事业上来说,佛教已在美国植下了深根。在家庭上,我有一个幸福美满的家庭,实在感到自豪。所有这一切,都是佛菩萨所恩赐的。”从这些言论中,我们可以清楚地看到应金玉堂居士那种坚定的、毫不动摇的深信因果之心。我们学佛,就要像应金玉堂居士那样,发起深信因果的菩提心。

二、发坚信我当作佛的菩提心。《大智度论》卷四十一说:“菩萨初发心,缘无上道,我当作佛,是名菩提心。”我们学佛,首先要有一个坚固信心。“信为道元功德母”。无论做什么事,没有信心是做不好的。我们学佛,尤其要有一个坚固信心。这就是说,我们想要获得至高无上的智慧,求得解脱,成就佛道,首先要有信心,即相信自己一定能够成就佛道,不能有丝毫怀疑与动摇。佛陀说,“大地众生,皆有如来智慧德相,只因妄想执着,不能证得”。我们应当相信佛陀所说,真实不虚。《大涅槃经》中说,一切众生皆有佛性,皆可成佛。我们为什么就不能成佛呢?只要我们深信自己本来是佛,深信依法修行,就一定能够成就佛道。这种相信自己一定能成就佛道的心,就叫做菩提心。我们学佛,  一定要发这种坚信我当作佛的菩提心。

应金玉堂居士在这方面也是堪称模范的。她自从一九四零年在上海皈依章嘉活佛,成为一名居士,后于一九五一年在台湾皈依南亭法师门下,受持五戒以后,就坚信自己能够获得解脱,成就佛道,从而孜孜不倦地依据佛陀的教导,  一步一步地修行实践,数十年如一日,从未停辍。在她看来,一个学佛者,要发将来必当作佛的的菩提心,关键在于依教奉行。她说:佛教与外道本质上不同的地方,不单只在口头上说说讲讲而已,主要的还是在依教奉行上。就是看我们现在按着佛说的各种修行法门中的哪一个法门来不断地如教奉行,就靠不断地行这个法门,来驱除我们的无明,洗涤我们的烦恼,久而久之,有朝一日,垢净光显,无明烦恼去尽之后,个人本具的性光也就显现出来了。或是净业成就,而得往生极乐世界,也就超出三界了。就这样来达到我们学佛的目的,了脱生死,超出轮回,成就佛道。我们学佛,就要像应金玉堂居士那样,发起我当作佛的菩提心,并依教奉行,为发展佛教事业奋斗终身。    

发了菩提心,还要行菩萨道。

菩萨道,就是菩萨修行之道。菩萨修六度万行,圆满自利利他,成就佛果之道,就叫做行菩萨道。菩萨道是成佛之正因,要想成佛,必先行菩萨道;成佛乃行菩萨道所得的结果,行菩萨道者最后必将成佛。

行菩萨道的主要内容是修六度万行。

六度,也称六波罗蜜。就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。这六度包括了一切行,所以叫做六度万行。

自利利他,意思是不仅要为自身之功德而努力修行,以此所产生之善果而自得其利(自利);而且要不为己利,而为救度诸有情而致力修行(利他)。

修六度万行,自利利他圆满具足,就能成就佛道。这就叫做行菩萨道。声闻、缘觉也修六度万行,但只是以自利为目的,不是菩萨道。只有菩萨之行,才是自利利他圆满具足,故称菩萨道。

《发菩提心论》卷上,对于修行六度如何才算自利利他,作了清楚的阐述。其中说:

修行布施,能流布善名,随其所生之处而财宝丰盈,此为自利;能令众生得到心满意足,教化调伏其悭吝之心,此为利他。

修行持戒,能远离一切诸恶过患,常生善处,此为自利;能教化众生不犯恶业,此为利他。

修行忍辱,能远离众恶,达于身心安乐之境,此为自利;能化导众生趋于和顺,此为利他。

修行精进,能得世间、出世间之上妙善法,此为自利;能教化众生勤修正法,此为利他。

修行禅定,能不受众恶而心常悦乐,此为自利;能教化众生修习正念,此为利他。

修行智慧,能远离无明,断除烦恼障和智慧障,此为自利;能教化众生皆得调伏,此为利他。

我们学佛,就要这样自利利他修六度万行,行菩萨道,才能成就佛道。应金玉堂居士,现妇女身,行菩萨道,轻金若砖,重道逾珍,布施供养,不吝万金。这也是我们学佛者的好榜样。

应金玉堂居士不仅自己一生广作自利利他的菩萨行,而且还希望大家都来弘法利生。她曾说过:佛法是有益于世间的。现在西方人士正追慕着、渴望着佛法。希望祖国一些有德有行、有智有学的大德,能够秉着弘法为家务,度生为己任的菩萨胸怀,效法玄奘大师西土求法精神,步鸠摩罗什、达摩祖师传法东土的后尘,把佛法弘扬于欧美,以佛法慈悲济世、利人无我的教义,普植于西方人心。这样,就可以因佛法教义的遍布,而有益于世道人心,进而得使此世界维持持久和平,人民过得幸福,康乐。

从上面一些事例可以看到,应金玉堂居士多少年来所做的一切,都是行菩萨道。我们学佛,就要像应金玉堂居士那样,专心一意地广作自利利他之行,行菩萨道。

怎样学佛,今天就讲这些,有不对的地方,欢迎大家批评指教。最后,愿大家都来发菩提心,行菩萨道,共证正觉,成就佛果。谢谢大家。

昨天讲了“怎样学佛”,讲了如何发菩提心,如何行菩萨道的问题。今天再作一些补充。

关于发菩提心,清代的省庵大师曾作过一篇《劝发菩提心文》。其中讲到学佛者为什么要发菩提心,如何发菩提心等等,讲得非常精彩,现在介绍给大家,和大家共沾法益。

省庵大师名实贤,字思齐,省庵是他的号。俗姓时,江苏常熟人。他出自书香门第,幼年出家。  一生勤学佛典,常常是昼览藏经,晚持佛号,终年不停。曾燃指于宁波阿育王寺佛前,发四十八大愿,感舍利放光,于是作《劝发菩提心文》,以激励四众。后世诵读者,皆认为是稀有之文。

省庵大师在《劝发菩提心文》中说:入佛道的主要法门,以发心为首要,而修行的急务,以立愿居首位。立了愿,就可以度脱众生,发了心,就可以成就佛道。如果不发广大的菩提心,不立坚固的弘誓愿,那么即使你经过了无量无数的劫,仍然还是在生死中轮回,虽然也在修行,总是徒劳辛苦,不得成就佛道。所以《华严经》里说:“忘失菩提心,修诸善法,是名魔业。”忘失菩提心尚且如此,更何况不发菩提心?所以要想学如来大乘佛法,必须先发菩萨大愿。

省庵大师认为,心愿有各种各样,归纳起来有八种,即所谓邪正、真伪、大小、偏圆。

什么是邪?譬如世上有修行之人,一向在修行时,不究自心,只知道求外务,或者求利益供养,或者追求名闻,或者贪图现世的欲乐,或者希望未来的果报。这样的发心,就名之为“邪”。

什么是正?就是修行之人,不求利益供养,不追求名闻,又不贪图现世的欲乐和来世的果报,只是为生死、为菩提。这样的发心,就名之为“正”。

什么是真?就是修行之人,念念上求佛道,心心下化众生,听到佛道长远,不生退怯之心;看到众生难度,不生厌倦之心。好像登万丈高山,一定要登上顶峯;好像上九层高的宝塔,一定要登上最高一层。这样的发心,就名之为“真”。

什么是伪?就是修行之人,有罪业不忏悔,有过失不驱除。内心污浊,外表清净;开始勤奋,最终懒惰。虽有好心,但多为名利所夹杂;虽有善法,但多为罪业之所染污。这样的发心,就名之为“伪”。

什么是大?就是修行之人,需待众生果尽,我愿方尽,菩提道成,我愿方成。这样的发心,就名之为“大”。

什么是小?就是发心之人,虽然观三界如牢狱,视生死如怨家,但是只期望自己得以度脱,不想度脱他人。这样的发心,就名之为“小”。

什么是偏?就是修行之人,如果在自己的心外见有众生以及佛道,发愿度脱,发愿成就,对于功勋不能忘记,对于知见不能泯灭。这样的发心,就名之为“偏”。

什么是圆?就是修行之人,如果认识到自性就是众生,所以发愿度脱;认识到自性就是佛道,所以发愿成就。不见有一法离开了自己的心而存在。以虚空之心,发虚空之愿,行虚空之行,证虚空之果,也没有虚空之相可以得到。这样的发心,就名之为“圆”。

知道心愿有如此八种区别,而且能够做到去邪取正,去伪取真,去小取大,去偏取圆,这样的发心,方得名为真正发菩提心。

这个菩提心,是一切善中之王,但必须要因缘,方才得以发起。这种因缘,共有十种,即念佛重恩、念父母恩,念师长恩,念施主恩、念众生恩、念死生苦、尊重己灵、忏悔业障、求生净土,念正法得久住。

这十种发菩提心的因缘中,要数念佛重恩、念父母恩,念师长恩、念众生恩四种因缘最为重要,这里作些简要的介绍。

什么是念佛重恩?这是因为释迦如来最初发心,为了我们而行菩萨道,经过无量数劫,备受一切诸苦。而且哀怜我们,教化我们,令我们种植善根。今佛已灭度,如果不种植善根,怎么能够得以听闻佛法?不听闻佛法,怎么能够知道常受佛恩?这种大恩大德,无法形容。如果不发广大心,行菩萨道,建立佛法,救度众生,即使是粉身碎骨,也不能酬报于万一。这就是我们所以要发菩提心的第一种重要因缘。

什么是念父母恩?是因为父母亲养育我们,很不容易。十月怀胎,三年哺乳,吃尽千辛万苦,才把我们培养成人。要报答父母之恩,只有在百劫千生中,常行佛道,于十方三世中,普度众生。这样,不仅一生的父母,而且生生的父母,都可以得到超拔和济度。不仅一个人的父母,而且每个人的父母,都可以获得超生。这就是发菩提心的第二种重要因缘。

什么是念师长恩?因为父母虽能生育我们的身体,但如果没有世间师长的教导,就不会懂得礼义;如果没有出世间师长的教导,就不能理解佛法。如今我们所以能够粗知礼义,略解佛法,都是从师长处得来。我们是大乘佛子,应该普愿利人,使得世间、出世间二种师长都能得到利益。这就是发菩提心的第三种重要因缘。

什么是念众生恩?这是因为我们与众生,生生世世,互为父母,彼此都有恩惠于对方。只不过今天已经隔世,大家昏昏沉沉,互不相识而已。说不定今天的某人,就是你过去的儿子;而今天的另一人,也说不定就是你过去的父亲。我们每每看到幼儿时离开父母,长大后相见时容貌都忘记了。更何况宿世之事,越发难以认清。今天,他们呼号于地狱、饿鬼之中,痛苦、饥饿,无人知晓。所有这些,只有佛能够知道。所以菩萨观于蝼蚁,都是过去的父母,未来的诸佛。必须经常思念其利益,报答其恩德。这可以说是发菩提心的第四种重大因缘。

以上所讲的,是发菩提心十种因缘中比较重要的四种因缘。有了这四种因缘为基础,所发的菩提心就比较坚固,就能六根无恙,四大轻安,只有信心,没有魔障。唯愿我们大家,都来同立此愿,同发此心,千万不能产生畏难、退怯之心。有人认为修行很苦,不知道懈怠比修行更苦。修行的苦,不过是暂时的勤劳,得到的是永久的安乐。懈怠的苦,则是偷安一世,受苦多生。因此,愿我们大家都来发心立愿,最终达到同生净土,同见弥陀,同化众生,同成正觉。

上面所讲的是省庵大师所作《劝发菩提心文》中部分内容的主要精神,各位如果要全面了解这篇文章的内容,可以去查看原文。

下面再补充讲一下如何行菩萨道?昨天已经讲了一些,今天再补充一下。所谓菩萨道,用通俗的话来讲,就是菩萨怎样存心,怎样从事,怎样待人,怎样修持。用一句话来说,就是菩萨应该怎样做人,我们常常说,奉行五戒十善净化自己,广修四摄六度利益人群,这就是行菩萨道。

《华严经》里有一个很生动、很有趣的故事,讲的是善财童子怎样学菩萨行,怎样修菩萨道的事情。

经中说,善财童子发心要学佛,可是不知道应该怎样学菩萨行,怎样修菩萨道。由于他宿世的善根,遇上了文殊师利菩萨。文殊菩萨指点他去多多参访善知识。善财童子听了文殊菩萨的话,首先拜访了德云比丘。他礼拜请问:我已发了要成佛普度众生的心,但不知道应该怎样学菩萨行,不知道应该怎样去修菩萨道。德云比丘很赞赏他,于是就将自己理解修行的心得全部告诉了善财童子。最后,德云比丘又说:大菩萨的境界功德,真是广大得不可思议,我这一点点法门心得,实在是微乎其微,你还得去参访更多的大善知识。善财童子听了德云比丘的话,就这样一位一位访问过去,每到一处,这些善知识都将自己的学佛心得教授给善财童子,最后也都是强调大菩萨的境界功德广大无边,劝他并介绍他继续去参访其他善知识。

善财童子就这样百城烟水,参访了五十三位大善知识,学得了很多菩萨修行的法门,善根逐渐成熟,见到了弥勒菩萨。弥勒菩萨引他进了庄严大楼阁,使善财童子体验到了无量无边真如法界自性的境界,更加坚定了他成佛的心愿。之后,弥勒菩萨又叫他回去见文殊师利菩萨。

善财童子见到文殊菩萨后,文殊菩萨又告诫善财童子,要他:不要退失精勤,不要对任何一种善根心生执着,也不要因有少许功德而自己满足、骄傲,要更以广大行愿求一切智慧,于是叫他一心求见普贤菩萨。

《华严经普贤行愿品》就是善财童子见到普贤菩萨后,普贤菩萨针对善财童子提出的问题,即怎样学菩萨行,怎样修菩萨道,所给予善财童子的一整套切实可行的方法。这种方法就是“普贤十大行愿”:

一、礼敬诸佛

二、称赞如来

三、广修供养

四、忏悔业障

五、随喜功德

六、请转法轮

七、请佛住世

八、常随佛学

九、恒顺众生

十、普皆回向

今天在座各位,都是要发大菩提心,要想知道怎样学菩萨行,怎样修菩萨道的,普贤菩萨答覆善财童子的问题,即普贤十大行愿,正好是回答了各位想要知道的怎样学菩萨行,怎样修菩萨道的问题。因此《普贤行愿品》非常重要,希望大家很好地诵读。

学习善财童子的五十三参和普贤十大行愿,应金玉堂居士是身体力行的。她每次回国朝圣,巡礼四大名山和各地佛寺,每到一处总是先拜访那里的高僧大德。而在她所创建的大乘寺,也经常请高僧大德前往讲经说法,使佛光普照,梵音远播。

以上所讲的,都只是我个人学佛的点滴体会,现在介绍给大家,也只是抛砖引玉的意思,希望大家还是多多学习省庵大师的《劝发菩提心文》和《普贤行愿品》。今天就讲这些,谢谢大家。

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