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真禅法师对佛法哲学性的思考

刘泽亮

佛法与哲学的关系是一个十分复杂的理论问题,佛法是否具有哲学性可以视作其中的一个子项。真禅法师指出,佛法不等同于哲学,但佛法具有哲学性。“佛法与哲学,关系也是十分密切的。但是,也有人曾经认为佛法与哲学无关,理由是佛法不是哲学。近代佛学大师欧阳竟无曾说过‘佛法非宗教非哲学。’他认为,哲学家是追求真理、探讨知识和探讨宇宙奥秘的,佛法与之均不同,所以佛法非哲学。其实这个理由是不够充分的。因为佛法以证得真如为究竟,真如即是真理。同时佛法也探讨知识、宇宙和人生等问题,不过探讨的范围和方式有所不同而已”(《佛法·社会·人生》)。

哲学追求真理,佛法也以证得真如的真理为究竟;哲学探讨知识与宇宙奥秘,佛法也以特定的视角关注对宇宙人生问题的探讨。

佛法所关注的问题是哲学思考的中心议题之一,佛法是中国传统哲学的一个重要组成部分。真禅法师深刻地洞察到这一点,就“佛法与哲学”这一论题提出了自己的创见。他认为:“佛法是哲学的一个重要组成部分,对中国传统哲学有很大的影响,极大地丰富了中国传统哲学的宝库,为中国传统哲学开辟了新的道路。例如佛法中的‘诸行无常、诸法无我’的概念;‘十二缘起’的概念;‘世界’、‘体相用’和‘色心’、‘能所’等等概念,都为传统哲学增添了新的内容。而中国的佛教各宗派提出的一些理论和概念,如三论宗的‘真俗二谛’和‘八不中道’说;天台宗的‘止观双运’和‘定慧双修’理论;华严宗的‘四法界’、‘六相圆融’和‘十玄门’等理论;法相宗的‘五位百法’理论;禅宗的‘心性本净、佛性本有、见性成佛’的理论和‘顿悟’、‘心性生万物’之说等等,也为中国传统哲学注入了新的血液和营养”(《佛法·社会·人生》前言)。

这段话从佛法对中国传统哲学的影响和丰富中国传统哲学的宝库两个层面揭示了佛法的哲学性。关于“佛教中国化”的问题,过去学术界比较偏向于“中国化”特色层面的研究,而忽视了佛教作为中国化的主词,其基本原则是始终如一的。其实,古今中外的佛教,无不本诸佛陀的遗教。毫无疑问,这些基本的精神之中也贯穿着哲理性的佛法,而这些充满哲理性的智慧,不仅与中国传统哲学息息相关,而且为中国哲学注入了新的活力,产生了深远的影响。

对佛法与哲学关系的看法,乃本诸真禅法师对佛法作为中国文化之不可分割的组成部分这一文化观而来。

“佛教文化,虽然是来自印度,但经过一千多年来的孕育发展,已经和我国自己的固有传统文化相渗透、吸收,逐步结合形成独立于世界的中国的佛教文化,也无形中成为中国文化的重要部分了”(《佛法·社会·人生》序二)。

这种文化观是其哲学观的基础。

《佛法与哲学》一文出自真禅法师所著《佛法·社会·人生》(华东师范大学出版社,1996年版)一书。有论者认为该书“贴近现实生活,倡导人间佛教”(《佛法·社会·人生》序一)。共收有十三篇文章,涉及面广泛。概而言之,大致包括了五个主题:

一是佛法与人生的,主要有佛法与人生、做人、修性养生三篇;

二是佛法与科学的,主要有佛法与科学幻想、医学、健康长寿三篇;

三是佛法与社会科学的,主要有佛法与社会道德、哲学二篇;

四是佛法与文艺的,主要有佛法与中国小说、诗歌创作、绘画、书法四篇;

五是佛法现代社会主义社会关系的,有佛教与社会主义相适应一篇。

其中,尤以《佛法与哲学》一篇,给人以多层的新的启示。由此目之,关于佛法与人生、做人、修性、社会道德的论述,可以视之为佛法之伦理学、生死学;关于佛法与科学、医学的论述,可以视之为佛法之科学哲学;关于佛法与小说、诗歌、绘画、书法的论述,可以视之为佛法之艺术哲学;关于佛法与社会主义的论述,可以视之为佛法之政治哲学。从这个视角来解读《佛法·社会·人生》,完全可以说,该书是从不同层面对于佛法哲学性的多棱思考和佛法教理的现代诠释。

思想理念

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真禅法师对佛法哲学性的思考
发布日期:2016-05-26 17:17:58   来源: 上海玉佛禅寺    

刘泽亮

佛法与哲学的关系是一个十分复杂的理论问题,佛法是否具有哲学性可以视作其中的一个子项。真禅法师指出,佛法不等同于哲学,但佛法具有哲学性。“佛法与哲学,关系也是十分密切的。但是,也有人曾经认为佛法与哲学无关,理由是佛法不是哲学。近代佛学大师欧阳竟无曾说过‘佛法非宗教非哲学。’他认为,哲学家是追求真理、探讨知识和探讨宇宙奥秘的,佛法与之均不同,所以佛法非哲学。其实这个理由是不够充分的。因为佛法以证得真如为究竟,真如即是真理。同时佛法也探讨知识、宇宙和人生等问题,不过探讨的范围和方式有所不同而已”(《佛法·社会·人生》)。

哲学追求真理,佛法也以证得真如的真理为究竟;哲学探讨知识与宇宙奥秘,佛法也以特定的视角关注对宇宙人生问题的探讨。

佛法所关注的问题是哲学思考的中心议题之一,佛法是中国传统哲学的一个重要组成部分。真禅法师深刻地洞察到这一点,就“佛法与哲学”这一论题提出了自己的创见。他认为:“佛法是哲学的一个重要组成部分,对中国传统哲学有很大的影响,极大地丰富了中国传统哲学的宝库,为中国传统哲学开辟了新的道路。例如佛法中的‘诸行无常、诸法无我’的概念;‘十二缘起’的概念;‘世界’、‘体相用’和‘色心’、‘能所’等等概念,都为传统哲学增添了新的内容。而中国的佛教各宗派提出的一些理论和概念,如三论宗的‘真俗二谛’和‘八不中道’说;天台宗的‘止观双运’和‘定慧双修’理论;华严宗的‘四法界’、‘六相圆融’和‘十玄门’等理论;法相宗的‘五位百法’理论;禅宗的‘心性本净、佛性本有、见性成佛’的理论和‘顿悟’、‘心性生万物’之说等等,也为中国传统哲学注入了新的血液和营养”(《佛法·社会·人生》前言)。

这段话从佛法对中国传统哲学的影响和丰富中国传统哲学的宝库两个层面揭示了佛法的哲学性。关于“佛教中国化”的问题,过去学术界比较偏向于“中国化”特色层面的研究,而忽视了佛教作为中国化的主词,其基本原则是始终如一的。其实,古今中外的佛教,无不本诸佛陀的遗教。毫无疑问,这些基本的精神之中也贯穿着哲理性的佛法,而这些充满哲理性的智慧,不仅与中国传统哲学息息相关,而且为中国哲学注入了新的活力,产生了深远的影响。

对佛法与哲学关系的看法,乃本诸真禅法师对佛法作为中国文化之不可分割的组成部分这一文化观而来。

“佛教文化,虽然是来自印度,但经过一千多年来的孕育发展,已经和我国自己的固有传统文化相渗透、吸收,逐步结合形成独立于世界的中国的佛教文化,也无形中成为中国文化的重要部分了”(《佛法·社会·人生》序二)。

这种文化观是其哲学观的基础。

《佛法与哲学》一文出自真禅法师所著《佛法·社会·人生》(华东师范大学出版社,1996年版)一书。有论者认为该书“贴近现实生活,倡导人间佛教”(《佛法·社会·人生》序一)。共收有十三篇文章,涉及面广泛。概而言之,大致包括了五个主题:

一是佛法与人生的,主要有佛法与人生、做人、修性养生三篇;

二是佛法与科学的,主要有佛法与科学幻想、医学、健康长寿三篇;

三是佛法与社会科学的,主要有佛法与社会道德、哲学二篇;

四是佛法与文艺的,主要有佛法与中国小说、诗歌创作、绘画、书法四篇;

五是佛法现代社会主义社会关系的,有佛教与社会主义相适应一篇。

其中,尤以《佛法与哲学》一篇,给人以多层的新的启示。由此目之,关于佛法与人生、做人、修性、社会道德的论述,可以视之为佛法之伦理学、生死学;关于佛法与科学、医学的论述,可以视之为佛法之科学哲学;关于佛法与小说、诗歌、绘画、书法的论述,可以视之为佛法之艺术哲学;关于佛法与社会主义的论述,可以视之为佛法之政治哲学。从这个视角来解读《佛法·社会·人生》,完全可以说,该书是从不同层面对于佛法哲学性的多棱思考和佛法教理的现代诠释。

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